Giita

《南傳法句經》第109偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第109偈指出敬老尊賢的益處，故事卻要從佛陀如何保護一個命中注定夭折的孩子講起。話說從前有兩位苦行者一起遯居深林，修習苦行多年。之後，其中一位決定放棄隱修生涯，重返紅塵養牛治產，娶妻生子。不久，生了一個兒子，老來得子的高興勁兒就甭提了，當即給孩子取了個好名兒──長壽（Dīghāyu）。一天，夫婦倆帶著兒子前去拜訪昔日的隱修老友，恭敬頂禮。老隱士回禮祝福：「願賢伉儷長命百歲！」怪的是，對孩子卻一語未發。父母深以為異，追問隱士沉默不語的原因。老隱士歎口氣道出原委：「這孩子只剩七天可活。」夫妻一聽，不啻晴天霹靂，急忙懇求老友設法解厄。老隱士答道：「我完全無法可施。這樣罷，你們去找喬達摩（Gotama），那位覺者或許有辦法。」

　　夫妻倆立刻告辭，帶長壽兒趕去拜見佛陀。當他們頂禮完畢，佛陀回禮說：「願賢伉儷長命百歲！」同樣對孩子不發一語，因為他也知曉那孩童壽命將盡。夫婦倆苦苦懇請佛陀想方設法給兒子謀一條生路。於是，佛陀指引他們速速回家，在屋子大門前搭蓋一座亭子，亭中放置一把椅子，讓孩子坐在椅上。接著，佛陀派遣幾位比丘坐在亭子內，面對男孩念誦護衛經（Parittās），晝夜不停持續七日。

　　到了第七天，佛陀親自出面行至亭子，身邊跟隨著一群天神。那時，準備奪取孩子性命的惡鬼夜叉早已躲在一旁虎視眈眈。隨著天神們的降臨，威力遠遠不及眾神的夜叉只好退避三舍，讓出空間給天神。如此一來，他跟小孩的距離隔得老遠，鞭長莫及啦。佛陀徹夜坐鎮持誦護衛經，確保孩子的安全。夜叉無計可施，眼看時辰已過，只得悻悻然離開。

　　陰霾既散，旭日再升。父親把兒子抱離椅子，要他向佛陀頂禮。這回，佛陀終於說出：「願你長命百歲！」眾人接著問，這個幸運孩兒可以活多久？佛陀答說：「他可以活到一百二十歲。」從此，長壽改名為「添壽」（Āyuvaddhana）。

《南傳法句經》第108偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第108偈延續前兩偈的要旨，這回輪到舍利弗的婆羅門朋友上場。某次，舍利弗問朋友：「你近來是否做了任何功德？」友人答說：「我辦了許多盛大的祭祀，貢獻大量的牲禮，期望下輩子能投生梵天界。」於是，舍利弗苦口婆心勸道：「令師教你的，無非是虛幻的期待，他們根本不曉得往生梵天界的法門。」

　　之後，舍利弗引領朋友去拜見佛陀。佛陀向他開示，教導他往生梵天界的佛法，並告訴他：「禮敬真正的聖者，儘管只有須臾片刻，遠勝於祭獻供品一整年，無論牲禮是大或小。」

《南傳法句經》第107偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第107偈承續前一偈的要旨，但主角換成舍利弗的外甥，出家前，他也是婆羅門。有一回，舍利弗問他：「你近來是否做了任何功德？」外甥答說：「我每個月都貢獻一隻羊當火供祭品，期望下輩子能投生梵天界。」舍利弗語重心長說：「你的老師教你的，無非是虛幻的期待，他們根本不曉得往生梵天界的方法。」

　　隨後，舍利弗引領這位年輕的婆羅門外甥去見佛陀。佛陀向他開示，教他可以往生梵天界的佛法，並告訴他：「頂禮真正的聖人，儘管只有須臾片刻，遠勝於火供祭獻一百年。」

注：「火供」最早源自婆羅門的吠陀祭祀，當時盛行於伊朗和印度。有些人把火視為神祇之一；有些人則相信透過火供，他們可以討好神祇，因而獲得賜福與庇護。此外，祭獻動物、在聖河沐浴也是普遍的修行儀式。那時，佛陀是唯一指出這些方法全是徒勞無益的宗教導師。

《南傳法句經》第106偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第106偈揭示往生梵天界（Brahma world）的穩當方法。有一回，舍利弗問他的婆羅門舅舅：「您近來是否做了功德？」舅舅答說：「我每個月都布施給裸形梵志，希望來世能投生到梵天界。」舍利弗搖頭分說：「您的師長根本不明白往生梵天界的法門呀。」說完後，便領著舅舅前往拜見佛陀，請求佛陀說法，指出一條絕對能投生梵天界的路子。

　　佛陀對機開示說：「供養一位真正的聖者，儘管只是一湯勺的食物，也遠勝於你供養其他不值得尊崇的人。」

《南傳法句經》第104-105偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第104偈與105偈的故事談及佛陀對賭博的看法。一天，有位婆羅門向佛陀說：「尊者，我想您只曉得有益的修行，卻不懂得無益的行徑。」佛陀也曾體驗世間百態，豈會不曉世事？當即回應：「我也知曉不但無益、甚且有害的行徑。」隨即列舉六樣會蕩散財富的行為。分別是：一、蒙頭大睡到旭日東升。二、慣常遊手好閒。三、兇惡殘酷。四、酗酒以至於酒醉昏沈。五、在可疑的時辰獨自遊蕩街頭。六、邪淫。

　　接著，佛陀問這位婆羅門以何營生。婆羅門答說，他靠擲骰子，也就是賭博，混口飯。佛陀又問：「你擲骰子，贏了？或輸了？」婆羅門倒也老實，說有贏有輸。於是，佛陀苦口婆心勸道：「贏了一場骰子戲，與克服德行汙點比起來，根本是微不足道呀。」

《南傳法句經》第102-103偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第102偈與103偈的背景故事十分精彩。一位嬌滴滴的富家千金如何變成佛陀座下「速疾神通第一」的比丘尼？情節迭宕，交織著愛恨情仇。女主角天涯拜師，浪蕩江湖，到處踢館求道。嘖！相較於武俠小說，絲毫不遑多讓。

　　話說女主兒名喚善賢（Bhaddā, 音譯「跋達」），生於王舍城的富商之家，花容月貌，備受寵愛，不免養成千金小姐的嬌蠻脾氣。由於她個性輕浮、熱情洋溢，父母格外操心，從小便讓她住在七層宅第的最高樓，只有婢女相伴。善賢就這樣過著與世隔絕、不食人間煙火的日子。

　　一日，善賢獨倚樓台，忽然聽見一陣雜沓的吵鬧聲，探頭從窗外望下去，原來是官兵押解一位年輕盜賊前往受審。再一細看，見那小夥子長得眉清目秀、英俊非凡，少女一顆春心砰然大跳，當下愛上這廝。可兩人門戶懸殊，一個是天上的明月，一個是地下的爛泥，父母怎捨得讓掌上明珠下嫁不值託付終身的匪徒？善賢不聽規勸，執意非君莫嫁。她不哭不鬧也沒上吊，而是茶飯不思，整日躺臥床上絕食抗爭。爹娘愛女心切，惟恐女兒餓死，被逼得沒法了，只好答應。善賢的父親拿出一大筆金銀賄賂官員，偷天換日用一個無辜的窮漢代替那個叫做噶稜（Kālan）的小賊，希望女兒的愛能夠感化對方改邪歸正。善賢終於如願以償，小倆口開開心心過了一段幸福日子。

　　可惜好花不常開，好景不常在。噶稜的盜心賊魂根深柢固，不愛美人愛財寶。過沒多久，竟然覬覦起善賢的財富。一天，他對妻子說：「我曾跟山神許願，只要我能保住性命，一定登上峰頂祭拜。現在是還願的時候了。」於是要求善賢穿上最美的衣服，戴上所有精致的首飾珠寶，兩人啟程前往一座高山。

《南傳法句經》第101偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第101偈講一個由假歸真的修行故事，相當有趣。話說有一群商人乘船出海，不幸遇難，除了一個幸運傢伙，其他人全葬身海底。那惟一的倖存者死命抓著一塊木板，在海上漂呀蕩呀，終於漂至岸邊，來到稣巴惹革（Suppāraka）港口。他的衣物早被海浪衝走了，全身赤裸裸，挺難為情，於是找了一片樹皮綁在腰身，然後挑了一個人來人往的地方坐下。路人看這流浪漢怪可憐的，紛紛布施食物。有些心眼靈活的，見他這身苦行裝扮，呀呀！這可不是活脫脫聖人一個嘛！趕緊向前行禮。有些人帶來衣服讓他穿，但他一口拒絕，惟恐自己穿上衫褲後，望之不似聖人，眾人對他就不會那麼恭敬。更甚的是，有些鄉民居然傳說他是阿羅漢，而這漢子竟也信以為真，認為自個兒証悟了。由於他的邪見、以及只披一片樹皮為衣，他被稱為「樹皮外道」（Bāhiya Dārucīriya），名號漸漸傳開。

　　這時，大梵天（Mahā Brahma）卻看不下去了。某一前世，他們曾是朋友。大梵天不忍見樹皮外道誤入歧途，基於友情，覺得自己有責任把他拉回正途。深夜，大梵天來到舊友的跟前，語重心長地說：「樹皮呀，你尚未証得阿羅漢，其實你根本不具備阿羅漢的証量。」實話總不免令人難堪，樹皮外道抬眼望著大梵天，應道：「沒錯，我得招認我不是阿羅漢，正如你所說。我知道自己犯了大錯。但話說回來，當今之世，又有誰真是阿羅漢？」大梵天隨即指引，要他前往舍衛城尋求佛陀的幫助。

　　樹皮外道自知犯下滔天大過，苦惱不安，一路風塵僕僕趕至舍衛城拜見佛陀。抵達時，佛陀正巧和其他比丘一起進城乞食，於是他恭敬地跟隨其後。覷著機會，連忙縱步向前請求佛陀開示法義。佛陀卻答說，眼下是乞食的時候，還不到講經說法的時機。樹皮外道不死心，再次懇求：「尊者，天有不測風雲，人有旦夕禍福。誰也不曉得您的性命、或我的性命何時會遭到危險，請您為我開示罷。」佛陀明白樹皮外道的心識尚未做好準備，不足以徹底了悟佛法；他當時的心理狀態也沒法領受，因為他才剛長途跋涉過來，而且內心滿溢著見到佛陀的喜悅，過於興奮。在此情況下，佛陀不想立即說法，而是要樹皮外道先冷靜下來，好讓他能夠適切地吸收佛法。

　　然而，樹皮外道執拗得緊，一逕纏著佛陀開示。佛陀無可奈何，只得站在路上向他説法：「外道呀，當你看著一樣東西時，就只對那樣東西保持覺知；當你聽著一個聲音時，就只對那個聲音保持覺知；當你嗅著、嚐著、或摸著某樣東西時，就只對那個香、味、觸保持覺知；當你思維任何事物時，就只對那個心的所緣保持覺知。」

《南傳法句經》第100偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第100偈的主角是湯巴達提科（Tambadāṭhika），他原本是個小偷，後來金盆洗手，當上國王的御用劊子手，一做就是五十五年，才剛退休。某日，湯巴達提科在家裡特別準備妥米粥，便前往河邊洗澡，盤算回家後再好好祭祭五臟廟。他返家後，正欲享用時，尊者舍利弗恰巧從禪定中出來，站在他的門口乞食。湯巴達提科一見舍利弗，心念一動，思忖：「我一輩子都在處決竊賊，現在，我應該把米粥供養這位長老。」就算是積點兒福德也罷，於是他邀請舍利弗進門，畢恭畢敬獻上食物。

　　飯後，舍利弗按照傳統，向施主開示法義。但湯巴達提科腦海一直想著自己以前的劊子手生涯，極為不安，根本定不下心凝神聽講。舍利弗了然於胸，為了幫助湯巴達提科安定心神，便善巧提問，他處決竊賊是出於自身的瞋恨、或純粹是依令執刑？湯巴達提科答說，他是遵照國王的命令行事，自己完全沒有殺人的瞋念或意願。「若是那樣，你何罪之有？」湯巴達提科在舍利弗的殷殷保證下，疑慮盡消，心境轉為平和，於是請長老繼續開示。當他專心聆聽時，心念寂靜，幾近須陀洹（Sotāpatti）的境界，旋即證得隨順智（Anuloma Ñāṇa）。之後，他陪舍利弗走了一段路，再轉身返家。不幸的是，尚未踏進家門，路上竟被一頭（據傳是惡魔所化的）母牛牴撞而死。

　　當天晚上，佛陀來到比丘們的聚會時，眾人報告湯巴達提科死亡一事兒，並問世尊，湯巴達提科往生何處？佛陀答說，儘管湯巴達提科生平犯下殺人惡行，但因證悟了法，他往生至兜率天（Tusita devaloka）。比丘們可納悶啦，何以如此一個作惡之人只聽了一次法，竟然就獲得這般莫大好處？佛陀說，訓誨長短無關緊要，只要合於義理，縱使只有一語，正確了知後，也能產生無比利益。接著，誦出此偈。

《南傳法句經》第19 - 20偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第19偈與第20偈的故事相同，其中深意頗值得玩味。話說有兩位比丘，同樣出身良好家庭，也是莫逆之交。其中一位不但精研經律論三藏，也擅長記誦說法。他教導許多弟子，成為十八群比丘的導師。另一位較年長，專心致志修習內觀，精勤不懈，終於證得阿羅漢果及種種觀智。

　　某日，證悟的比丘前往祇園精舍向佛陀頂禮，兩位好友見了面。精通三藏的比丘有眼無珠，不曉得朋友已經蹐身阿羅漢，竟然輕視他，認為這個老比丘對殊勝法只略識之無。因此，他決定出幾道法義問題為難老友。佛陀明察秋毫，知道那位博學比丘的不善意圖，也明白嘲弄證悟的聖者，他必然會嚐到苦果。

　　因此，出於慈悲，佛陀特地探視這兩位比丘，阻止博學比丘嘲弄他的朋友。如何阻止呢？佛陀親自提問，考問博學比丘關於禪定與證果的問題，這些都得透過實地禪修才能達到更高的成就，那位光說不練的三藏大師，博學歸博學，可答不出了。實修證得阿羅漢的比丘對答如流，輕鬆回答了所有問題。佛陀當即贊美老實修行悟法的比丘，對那位博學比丘則一句稱讚也沒有。

　　常住弟子可納悶了，為何佛陀讚許那位老比丘，而不是他們的博學老師？佛陀觀機開示，博學比丘固然博覽群經，卻未依法修行，就好比一個牧牛人，為著工資照料牛群。實修者則像主人，充分取用牛隻的五種產品（牛奶、奶酪、酥油、牛尿、牛糞）。所以呢，學問淵博的老師只得到弟子的服務，而非聖道的真實利益。反觀那位老比丘，他雖然讀的很少，只會記誦一點兒，但他清楚了悟法的真髓，並勤勉修行，根絕了貪瞋痴。他的心已從一切染著中全然解脫，不再執著於今生或來世，他真實受用聖道的利益。

《南傳法句經》第18偈

故事為鄙人摘譯自 K. Sri Dhammananda 長老主編的英文版 The Dhammapada，添枝減葉若干。

　　《法句經》第18偈中，才貌兼具的蘇茉娜德薇（Sumanā Devī）翩然登場。Sumanā 是一種大花茉莉，Devī 則有女神或皇后之意，的確是人如其名。講她的故事前，先來認識一下佛陀的兩大在家弟子，也就是布施第一的毗舍佉（Visākhā）和給孤獨（Anāthapiṇḍika）。這兩大功德主定居舍衛城，經常在自宅供養大群的比丘。在毗舍佉家中，負責監督供養事宜的是她的孫女。而給孤獨長者這邊，最初是由他的長女掌管，之後交由次女負責。兩個女兒皆已了悟佛法，出嫁後，住在夫家，因此由最小的女兒蘇茉娜德薇接下供養任務。

　　某日，蘇茉娜德薇病得很嚴重，要求見父親一面。給孤獨長者來到女兒床前，蘇茉娜德薇竟然開口稱呼自己的父親「弟弟」，不久便撒手人寰。女兒怎會把爹爹喊成弟弟？莫非臨死前精神錯亂了？給孤獨長者百思不解，內心惴惴不安。於是，他來到佛陀跟前，稟報此事。佛陀解釋說，蘇茉娜德薇在死亡那個當下，神智清楚，沉靜自若。她之所以稱呼給孤獨為弟弟，因為她的修證成就比父親來得高。蘇茉娜德薇已證得二果，而她的父親尚停留在初果。佛陀接著告訴給孤獨，蘇茉娜德薇已經往生兜率天。

　　有女如此，給孤獨長者歡喜之餘，大概也有幾分自歎不如吧？